漢光舊愛新歡：〈南朝〉周興嗣 -千字文

千字文

原著：千字文 /〈南朝〉周興嗣  

創作者：黃嘉毅

歌詞

A段

天地玄黃 宇宙洪荒 日月盈昃

辰宿列張 寒來暑往 秋收冬藏

閏餘成歲 律呂調陽 雲騰致雨

露結為霜 金生麗水 玉出崑岡

劍號巨闕 珠稱夜光 果珍李柰

菜重芥薑 海鹹河淡 鱗潛羽翔

歌詞

B段

龍師火帝 鳥官人皇 始制文字

乃服衣裳 推位讓國 有虞陶唐

弔民伐罪 週發殷湯 坐朝問道

垂拱平章 愛育黎首 臣伏戎羌

遐邇一體 率賓歸王 鳴鳳在竹

白駒食場 化被草木 賴及萬方

舊愛新歡-

2013新歡組

表演影片

詩詞賞析

作者：周清河 老師

天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張，寒來暑往，秋收冬藏，

閏餘成歲，律呂調陽，雲騰致雨，露結為霜，金生麗水，玉出昆崗，

劍號巨闕，珠稱夜光，果珍李柰，菜重芥薑，海鹹河淡，鱗潛羽翔，

龍師火帝，鳥官人皇，始製文字，乃服衣裳，推位讓國，有虞陶唐，

弔民伐罪，周發殷湯，坐朝問道，垂拱平章，愛育黎首，臣伏戎羌，

遐邇壹體，率賓歸王，鳴鳳在竹，白駒食場，化被草木，賴及萬方，

蓋此身髮，四大五常，恭惟鞠養，豈敢毀傷，女慕貞潔，男效才良，

知過必改，得能莫忘，罔談彼短，靡恃己長，信使可覆，器欲難量，

墨悲絲染，詩贊羔羊，景行維賢，克念作聖，德建名立，形端表正，

空谷傳聲，虛堂習聽，禍因惡積，福緣善慶，尺璧非寶，寸陰是競，

資父事君，曰嚴與敬，孝當竭力，忠則盡命，臨深履薄，夙興溫清，

似蘭斯馨，如松之盛，川流不息，淵澄取映，容止若思，言辭安定，

篤初誠美，慎終宜令，榮業所基，籍甚無竟，學優登仕，攝職從政，

存以甘棠，去而益詠，樂殊貴賤，禮別尊卑，上和下睦，夫唱婦隨，

外受傅訓，入奉母儀，諸姑伯叔，猶子比兒，孔懷兄弟，同氣連枝，

交友投分，切磨箴規，仁慈隱惻，造次弗離，節義廉退，顛沛匪虧，

性靜情逸，心動神疲，守真誌滿，逐物意移，堅持雅操，好爵自縻，

都邑華夏，東西二京，背邙面洛，浮渭據涇，宮殿盤鬱，樓觀飛驚，

圖寫禽獸，畫彩仙靈，丙舍傍啟，甲帳對楹，肆筵設席，鼓瑟吹笙，

升階納陛，弁轉疑星，右通廣內，左達承明，既集墳典，亦聚群英，

杜稿鍾隸，漆書壁經，府羅將相，路俠槐卿，戶封八縣，家給千兵，

高冠陪輦，驅轂振纓，世祿侈富，車駕肥輕，策功茂實，勒碑刻銘，

磻溪伊尹，佐時阿衡，奄宅曲阜，微旦孰營，桓公匡合，濟弱扶傾，

綺回漢惠，說感武丁，俊乂密勿，多士寔寧，晉楚更霸，趙魏困橫，

假途滅虢，踐土會盟，何遵約法，韓弊煩刑，起翦頗牧，用軍最精，

宣威沙漠，馳譽丹青，九州禹跡，百郡秦并，岳宗泰岱，禪主雲亭，

雁門紫塞，雞田赤城，昆池碣石，鉅野洞庭，曠遠綿邈，岩岫杳冥，

治本於農，務滋稼穡，俶載南畝，我藝黍稷，稅熟貢新，勸賞黜陟，

孟軻敦素，史魚秉直，庶幾中庸，勞謙謹敕，聆音察理，鑒貌辨色，

貽厥嘉猷，勉其祗植，省躬譏誡，寵增抗極，殆辱近恥，林皋幸即，

兩疏見機，解組誰逼，索居閒處，沉默寂寥，求古尋論，散慮逍遙，

欣奏累遣，戚謝歡招，渠荷的歷，園莽抽條，枇杷晚翠，梧桐蚤凋，

陳根委翳，落葉飄搖，游鶤獨運，凌摩絳霄，耽讀玩市，寓目囊箱，

易輶攸畏，屬耳垣牆，具膳餐飯，適口充腸，飽飫烹宰，饑厭糟糠，

親戚故舊，老少異糧，妾御績紡，侍巾帷房，紈扇圓絜，銀燭煒煌，

晝眠夕寐，藍筍象床，弦歌酒宴，接杯舉觴，矯手頓足，悅豫且康，

嫡後嗣續，祭祀烝嘗，稽顙再拜，悚懼恐惶，箋牒簡要，顧答審詳，

骸垢想浴，執熱願涼，驢騾犢特，駭躍超驤，誅斬賊盜，捕獲叛亡，

布射僚丸，嵇琴阮嘯，恬筆倫紙，鈞巧任釣，釋紛利俗，並皆佳妙，

毛施淑姿，工顰妍笑，年矢每催，曦暉朗曜，璇璣懸斡，晦魄環照，

指薪修祜，永綏吉劭，矩步引領，俯仰廊廟，束帶矜莊，徘徊瞻眺，

孤陋寡聞，愚蒙等誚，謂語助者，焉哉乎也。

南朝‧梁‧周興嗣〈千字文〉

周興嗣(469－521）字思纂，陳郡項縣（今河南項城）人。西漢太子太傅周堪之後，梁武帝時，周興嗣上奏《休平賦》，受到重視，官朝散騎侍郎。

梁武帝（464－549）極為讚賞書聖之作品，命大臣殷鐵石從王羲之書碣碑石中拓出互不重複的一千個字，以賜八王，令其親人練習書法，而後覺得千餘字互不聯屬、雜蕪難記，遂命梁敕員外散騎侍衛周興嗣將這一千字編成有意義的文章。周興嗣受命後，苦思冥想一整夜，終將這一千字聯串成一篇內涵豐富的四言韻文。

千字文從「天地玄黃」到「焉哉乎也」，總共250個隔句押韻的四字短句構成，內容包含天文、地理、政治、社會、經濟、歷史……等，而無一字重複。乃最早出現之兒童啟蒙識字讀本，較唐代出現的《百家姓》和宋代成文的《三字經》流傳還早。後《三字經》、《百家姓》、《千字文》成為兒童啟蒙重要範本，傳誦不歇，合稱「三百千」。

「天地玄黃，宇宙洪荒」，《周禮‧冬官考工記》: 「畫繢之事：雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。」「玄」乃青黑色。「洪荒」: 渾沌不明的荒蕪狀態。開頭兩句描繪出開天闢地之初，廣袤的宇宙乃是一個寬闊幽邈、渾沌不明的洪荒世界。傳統宇宙觀認為天的顏色是黑的，地的顏色是黃的。

古代冕服最能體現「天地玄黃」的華夏信仰，玄色上衣代表天，黃色下裳代表地。「日月盈昃，辰宿列張」，「昃」:太陽西斜。地球在繞行太陽公轉的軌道上呈23.5度的傾斜，故而有了四季的產生，地球自轉，而有日出日落的一天，因此太陽照射地球的角度時正時斜。月亮繞行地球公轉，因視角和月球公轉的位置關係，因而呈現出時盈時虧的現象。太空中則密布著無數的星球，夜裡仰望蒼穹，看見了滿天璀璨星斗。「寒來暑往，秋收冬藏」，因地球的公轉而有四季寒暑的出現，春夏秋冬依序遞邅。人們按時序作息，春耕、夏耘、秋收、冬藏，辛勤之後而有了收穫，大地滋養民生遂而生生不息。「閏餘成歲，律呂調陽」，太陽的公轉一圈約365.25天，故每四年多一天，稱「閏日」。月球公轉一圈約27.3天(陰曆一個月) ，因此農曆每二或三年會有一次「閏月」，是為「閏餘成歲」。「律呂」乃古代用來校正樂音的器具，亦用來測候季節之變化。以十二個竹管製成，依管的長短(從9吋至4吋6分)來確定音階。從低音管算起，奇數的六管稱「律」，包括黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射；偶數的六管稱「呂」，包括大呂、夾鐘、中呂、林鐘、南呂、應鍾。後遂以「律呂」為音律的統稱。傳說黃帝時伶倫制樂，用律呂以調陰陽。伶倫將上述代表律呂之十二根竹笛依序排列好，上面的管口切齊，下邊則45度斜切，然後插到土裡。以布幔遮蔽，外面築室密閉，藉以測地氣變化。竹管是空的，將竹笛灌滿一種最輕的飛灰。屆冬至一陽生之時，九吋長的黃鐘竹笛裡面的灰，就會被地氣吹出來，並發出聲音。此聲音就叫「黃鐘」，此時正是子月，節氣即為冬至。到了其他節氣，竹笛內的灰也會相應噴出。用這種方式來定調樂音，同時定節氣、調物候之變化，是為「律呂調陽」。

「雲騰致雨，露結為霜」，上升的雲氣在高空中遇冷則形成雨水灑落地面在地面的水氣，遇冷則形成水滴，附著草木之上，是為「露水」，地表氣溫接近冰點，露滴就凝結為霜。「金生麗水，玉出琨崗」，《韓非子‧內儲說上》:「荊南之地，麗水之中生金，人多竊采金。」荆，即戰國楚地，「麗水」乃古水名，即今雲南金沙江，以出產沙金聞名。「琨崗」: 即崑崙山，其所產玉石極負盛名。貴重的黃金產自南方的金沙江，溫潤的寶玉則來自崑崙山崗。

「劍號巨闕，珠稱夜光」，「巨闕」:寶劍名。《荀子‧性惡篇第二十三》: 「闔閭之干將、莫邪、巨闕、辟閭，此皆古之良劍也。」「夜光」: 寶珠名。南朝‧梁‧任昉《述異記‧卷上》：「南海有明珠，即鯨魚目瞳，鯨死而目皆無精，夜可以鑒，謂之夜光。」名號最響亮的寶劍叫「巨闕」，最為貴重的明珠稱之「夜光」。「果珍李柰，菜重芥薑」，「柰」:果木名，和蘋果同類而異種。水果中最為珍貴的是李子、柰果，而菜蔬中最受看重的是芥菜和薑。「海鹹河淡，鱗潛羽翔」，「鱗」: 泛指水生魚類。「羽」: 泛指禽鳥。海水是鹹的，而河水則是淡的；魚兒潛入水中悠游，鳥兒在空中自在翱翔。「龍師火帝，鳥官人皇」，「龍師」:據傳伏羲氏曾於黃河看見龍馬圖騰，遂用龍為百官命名，如「青龍官、赤龍官、黄龍官」……等，故後稱伏羲為「龍師」。「火帝」:燧人氏發明鑽木取火，奠定人類熟食文明、告別黑暗，是為「火帝」。「鳥官」: 傳說五帝之一的少昊氏，在位時乃太平盛世，有鳳凰來集，他遂以鳥名官，如「鳳鳥官」、「玄鳥官」、「青鳥官」……等，後世稱他「鳥官」。

「人皇」: 漢代的緯書中稱天皇、地皇及人皇，是三位天神，合稱「三皇」。「始製文字」，相傳黃帝史官倉頡創造文字。「乃服衣裳」，嫘祖是黄帝的正妃，相傳是教民養蠶繅絲的創始人，然後人類才有了衣裳。「推位讓國」，相傳堯、舜主動把君位禪讓給功臣賢人。「有虞陶唐」，堯為「陶唐氏」，舜為「有虞氏」，皆古部落名也。「弔民伐罪」，「弔民」: 對被壓迫的人民施以憐憫之情。「伐罪」：討伐有罪的人。「周發殷湯」，「周發」: 周武王姬發，討伐殷紂王、建立周朝。「殷湯」: 商湯，商朝的創建者，討伐夏桀而建立商朝。「坐朝問道」，國君坐鎮朝廷，專心於治國之道。「垂拱平章」，「垂拱」: 垂衣拱手，喻指賢君無為而治。「平章」: 評斷國事。「愛育黎首，臣伏戎羌」，「黎首」: 黎民百姓。「戎羌」: 戎族、羌族，指邊疆少數民族。疼惜、體恤老百姓。四方各族人都來歸附欽服。「遐邇壹體，率賓歸王」，無論遠近都團結統一、臣服賢君。「鳴鳳在竹，白駒食場」，鳳凰在竹林中歡欣鳴唱，白馬在草場悠然覓食，極言「物阜民豐，處處祥瑞」之境。「化被草木，賴及萬方」，「化被草木」，言國君之德施及草木。本句極言君王恩澤之大之深，遍布天下百姓。

「蓋此身髮，四大五常，恭惟鞠養，豈敢毀傷」，「蓋此身髮」:概指我們人身的一切，包括身體髮膚等。「四大」: 佛家以地、水、火、風為四大，認為此四者能構成一切，包括所有事物、思想，因此亦作為人身之代稱。「五常」:指儒家認定人倫關係的五項準則：仁、義、禮、智、信。「恭惟」: 恭敬順服。「鞠養」: 撫育、養護。《孝經》云:「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」正可作為此四句之註解。「女慕貞潔，男效才良」，女性當奉「貞潔」為圭臬，男子則要效法有才德的賢人，並見賢思齊。「知過必改」，俗云:「人非聖賢，孰能無過，知過能改，善莫大焉。」「得能莫忘」，受教於人而有所得、有所能，千萬不能忘記這份恩情。

「罔談彼短，靡恃己長」，不可隨意談論別人的短處，更不要仗恃自己小有長處而得意忘形、不思長進。「信使可覆」，講話要謹慎，一旦出口，就要兌現，並且經得起反覆的考驗。「器欲難量」，俗謂「宰相肚裡能撐船」，因此做人的修為器度一定要大，儘量大到讓人難以估量的地步。「墨悲絲染」，語出《墨子‧卷一‧所染》:子墨子言見染絲者而歎曰：「染於蒼則蒼，染於黃則黃。所入者變，其色亦變。五入必而已，則為五色矣。故染不可不慎也。」墨子見人染絲過程而感嘆，染料不同，絲的顏色亦隨之變化，所以染這件事是不可不謹慎的。「墨悲絲染」即意謂環境對人的影響之重大。「詩贊羔羊」，出自《詩經‧召南‧羔羊》，乃讚美大夫儀態優雅、從容自得之詩。「景行維賢」，「景行」: 高尚德行。仰慕先聖先賢的高尚德行。「克念作聖」，語出《尚書‧周書‧多方》:「惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖」。一個賢能的人，若不能心心念念不離中道，最後終會成為狂妄之徒；一個狂妄無理之輩，如果能夠心心念念不離中道，久而久之終究會成為聖賢。「德建名立，形端表正」，養成了優良德行，就能在社會上豎立好的名聲；一如形體端莊，儀表自然亦隨之而嚴謹肅正一樣。「空谷傳聲，虛堂習聽」，空曠的山谷，聲音能傳得遙遠，寂靜的廳堂，利於聽講學習。「禍因惡積，福緣善慶」，《易經‧坤卦》:「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」累積善行的人家，必有多餘的吉慶福蔭後代；累積惡行的人家，必有多餘的災殃遺禍子孫。「尺璧非寶，寸陰是競」，俗諺有云: 「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。」因此，尺來長的碩大璧玉並不可貴，一寸光陰卻值得珍惜、善加利用。

「資父事君，曰嚴與敬」，供養父親、侍奉國君，要做到嚴謹的態度和恭敬的心意。語本《孝經‧士》:「資於事父以事母，而愛同；資於事父以事君，而敬同。」「孝當竭力，忠則盡命」，對父母盡孝道當竭盡心力；對國君盡忠，在緊要關頭甚至不惜犧牲生命。「臨深履薄」，即「如臨深淵，如履薄冰」，表示任事態度的小心謹慎。「夙興溫清」，「夙興」: 即「早起」，表示孝親之態度積極而不敢稍懈。「溫清」: 即「冬溫夏清」，冬天先暖被、夏天搧涼蓆枕，指侍奉父母的細心體貼而周到。《禮記‧曲禮上》: 「凡為人子之禮，冬溫而夏清，昏定而晨省，在醜夷不爭。」《二十四孝》中，黃香為父親「冬月溫衾暖，炎天搧枕涼。」「似蘭斯馨，如松之盛」，若能鍥而不捨、持之以恆，德行當似芝蘭一般馨香、如同歲寒不凋之茂盛蒼松。「川流不息」，先人建立的德行，會如大江長河的淘淘洪流般川流不息，一直流傳到後代子孫、永遠不歇。「淵澄取映」，深淵潭水澄碧如鏡、光可鑒人。祖先建立的德業一如光鲜潭水映照後人而成一頁依循的典範。「容止若思，言辭安定」，語本《禮記‧曲禮上》: 「毋不敬，儼若思，安定辭」。「容止若思」即容貌舉止從容沉靜。「言辭安定」即言談用語要怡然穩重。「篤初誠美，慎終宜令」，無論求學或做事，有好的開始固然不錯，最後要有好的結果更為重要。

「榮業所基，籍甚無竟」，「榮業」: 偉大的功業。「籍甚」: 聲名卓著。「無竟」: 沒有止境。德行是成就偉大功業的基礎，有德行者的聲譽卓著，名揚四海、無遠弗屆。「學優登仕，攝職從政」，學問廣袤、識見出眾，則可走上仕途、參與政事，擔任國家的重要職務，為社會大眾服務。「存以甘棠，去而益詠」，「甘棠」乃《詩經‧召南‧甘棠》，是懷念召伯之詩。周武王滅紂，封召公於北燕，召公勤政愛民，巡行鄉邑，有棠樹，嘗決政事其下。召公卒，民懷其德，不伐棠樹，作〈甘棠〉詩。後遂以「甘棠」為稱頌賢吏之典。「存以甘棠，去而益詠」: 當年召公在世時曾在甘棠樹下勤理政事，召公過世後，百姓對他更加懷念，遂作〈甘棠〉詩歌詠傳誦。「樂殊貴賤，禮別尊卑」，當選擇樂曲時，得要根據人的身份貴賤而有所不同；採用禮節時，則要按照人的地位尊卑而有所區別。「上和下睦」，長輩晚輩上下之間要和睦相處。「夫唱婦隨」，夫妻一唱一隨，喻夫婦和諧恩愛。

「外受傅訓，入奉母儀」，「傅」: 師傅、老師。在外要敬重、聽從師長的訓誨，在家要遵守母親的軌範和教導。「諸姑伯叔，猶子比兒」，「猶子」: 姪子。《禮記‧檀弓上》:「喪服，兄弟之子猶子也。」面對姑姑、伯伯和叔叔等長輩，要像對自己的父母親一樣敬重，對待姪兒等晚輩也要像對自己的兒女一樣疼愛。

「孔懷兄弟，同氣連枝」，「孔懷」: 語出《詩經‧小雅‧常棣》:「死喪之威，兄弟孔懷。」面對死喪的威脅，手足兄弟最為關切思念，「孔懷」，本意「非常關懷思念」，後代指「兄弟」。兄弟骨肉同受父母血氣，猶如樹木枝椏相連，實乃至親至愛。「交友投分，切磨箴規」，「切磨」: 即「切磋琢磨」。《詩經‧衛風‧淇澳》: 「有匪君子，如切如磋，如琢如磨。」喻君子進德修業、精益求精勉勵之語。「箴規」: 勸諫規戒。子曰：「益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣。」近朱者赤、近墨者黑，朋友的選擇非常重要，「道不同不相為謀！」緣份相投的朋友，應在各種學習中互切互磋，在進德修業上彼此勉勵告戒。「仁慈隱惻，造次弗離」，「造次」:匆忙倉促。仁義、慈愛以及對人的惻隱之心，即使在最匆忙倉促之際也不能輕易拋離。「節義廉退，顛沛匪虧」，「顛沛」: 遭遇挫折、人事困頓。氣節、正義、廉潔、謙讓等，是人類最可貴的德性，就算在人生最窮困潦倒的時候也不可虧損。「性靜情逸，心動神疲」，個性沉靜恬淡，情緒則安逸自適；內心燥鬱浮動，精神就疲憊萎靡。「守真誌滿，逐物意移」，堅守純真本性，就容易心滿意足；不斷追逐物慾享受，心性受到汙染，就會逐漸轉移改變。「堅持雅操，好爵自縻」，「縻」通「靡」，原意「浪費」，此借指「享用」。堅持淬厲一份高尚的情操，最終好的職位自然會為你所擁有。

「都邑華夏」，古代華美壯觀的都城。「華夏」：古代漢族自稱。「東西二京」，東京和西京，東京指洛陽，西京指西安。「背邙面洛，浮渭據涇」，「邙」: 北邙山，在洛陽東北。「洛」: 洛水，位於洛陽之南。「渭」: 渭水，「涇」:涇水。東京洛陽北依北邙山，南臨洛水；西京長安左跨渭河，右依涇水。「宮殿盤鬱，樓觀飛驚」，宮殿盤旋曲折、層疊壯觀；樓閣飛聳入雲，氣勢驚人。

「圖寫禽獸，畫彩仙靈」，宮殿牆簷雕塑各類飛禽走獸圖騰，描繪諸多色彩繽紛的仙子神靈。「丙舍傍啟，甲帳對楹」，「丙舍」: 漢宮室兩旁房舍，以甲乙丙為等第，丙舍為第三等。「甲帳」:《北堂書鈔卷第一百三十二‧服飾部一‧帳五》:甲以居神，乙以自居。「漢武帝故事云，上以琉璃珠玉明月夜光雜錯天下珍寶為甲帳，次為乙帳。」「楹」: 殿前的大柱。皇宮兩邊的旁殿房舍從正殿的兩側開啟，豪華的帳幕對著高聳的楹柱。「肆筵設席，鼓瑟吹笙」，「鼓瑟吹笙」: 語出《詩經‧小雅‧鹿鳴》:「呦呦鹿鳴，食野之蘋，我有嘉賓，鼓瑟吹笙。」大殿廰堂擺設筵席，吹笙鼓瑟仙樂悠揚，一片歌舞昇平景象。「升階納陛」，與會文武百官登上臺階、進入殿堂。「弁轉疑星」，「弁」: 古代官帽。「弁轉疑星」，形容參與官員之眾，官帽多如天上繁星。

「右通廣內，左達承明」，「廣內」: 漢代宮廷藏書之殿。「承明」: 即「承明廬」，侍臣值宿止息居所。右方通往藏書的廣內殿，左邊到達侍臣休息的承明殿。「既集墳典，亦聚群英」，「墳典」: 三墳五典，泛指古籍。《南史卷七二‧文學傳‧丘巨源傳》：「少好學，居貧屋漏，恐溼墳典，乃舒被覆書，書獲全而被大溼。」收藏了很多的古籍經典，也匯集眾多文武英才。「杜稿鍾隸」，指杜度的草書手稿、鍾繇的隸書。「漆書壁經」，「漆書」: 以漆書寫的竹簡古籍。「壁經」: 漢代曾於孔子故居宅壁中發現古文經典藏書。「府羅將相，路俠槐卿」，「俠」: 通「挾」，路挾: 夾道而立。《周禮‧秋官‧朝士》：「面三槐，三公位焉。」周代宫廷外種有三棵槐樹，三公朝天子時，面向三槐而立。後以「槐卿」泛指三公九卿。朝廷內將相依序成隊羅列，廷外大夫公卿夾道而立。「戶封八縣，家給千兵」，文武百官受朝廷賜封八個縣之大的土地，並配備成千之兵眾。「高冠陪輦」，「高冠」: 戴高大官帽，指「居高官」。「陪輦」: 陪侍皇帝御輦之側。「驅轂振纓」，「驅轂」:駕著車馬，「振纓」:帽帶隨風飛舞，形容為官之威風。「世祿侈富，車駕肥輕」，「肥輕」: 即「肥馬輕輕」。形容富貴豪華生活。《論語‧雍也第六》子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。」子孫世襲的爵祿、奢侈豪富，外出時輕裘肥馬、車駕華麗。

「策功茂實，勒碑刻銘」，「策」:文治；「功」武功。公卿將相之文治武功豐厚充貴，史策上詳記載他們的豐功偉業，甚至刻石勒碑以流傳後世。

「磻溪伊尹，佐時阿衡」，「磻溪」: 水名，位今陝西寶雞東南，為周朝姜尚未遇文王時垂釣處，此代指「姜尚」。「伊尹」: 輔佐成湯滅了夏桀，開創殷商六百載的天下。「阿衡」: 殷商官名，即「宰相」，成湯拜伊尹為宰相。周武王於磻溪遇姜尚，尊他為「太公望」，立為國師。伊尹輔佐時政，商湯王封他為「阿衡」。「奄宅曲阜」，「奄」: 有「快速」之意。「宅」: 居住。很快的取得曲阜作為安身之地、食邑之所。「微旦孰營」，「旦」: 周公姓姬名旦。如果沒有周公旦的輔佐之功，誰能取得曲阜，並營造成魯國的封地呢？「桓公匡合，濟弱扶傾」，「匡合」: 糾合力量、匡定天下。齊桓公任管仲為相，致國力富強。並以尊王攘夷號召天下，出兵扶助燕國打敗北狄，營救衛、邢兩國，有效的制止戎、狄進犯中原。「綺回漢惠」，「綺」: 即「綺里季」，與東園公、夏黃公、甪里等四位德高望重的白髮老叟，避亂世隱居商山，世稱「商山四皓」。時漢高祖欲廢太子劉盈，呂后厚禮請來「商山四皓」協助，後高祖見劉盈「羽翼已成，難以動矣」。遂打消另立太子之念，劉盈即位乃「漢惠帝」，遂云「綺回漢惠」。「說感武丁」，傅說知識淵博，具雄才大略，但他是奴隸身份，無法重用。武丁即位，苦乏良相輔佐，就想到傅說。然如何讓大臣們同意？武丁苦思冥想，欲說服大臣。故托夢上天指派於傅岩山修路一賢人，可助復興殷商，後果於傅岩山尋得傅說。傅說拜相，良相佐國，殷商王朝達到鼎盛時期。由於傅說是通過托夢，感傳武丁，遂曰「說感武丁」。

「俊乂密勿，多士寔寧」，「俊乂」: 才德出眾的人。《尚書‧皋陶謨》：「翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。」「密勿」: 勤勞謹慎。，「多士寔寧」: 語本《詩經‧大雅‧文王》: 「濟濟多士，文王以寧」。「寔」: 通「是」字。有這麼多才德出眾的人物勤勉努力，正是得助於眾多賢士，國家方得富强安寧。「晉楚更霸，趙魏困橫」，春秋五霸中，繼齊桓公之後，晉文公、楚莊王先後稱霸。戰國期間七雄割據、局勢更顯紛亂，蘇秦倡議「合縱」，六國聯合抗秦，後「合縱」為張儀的「連橫」取代，六國共同尊秦，以期和平相處。秦國隨即採「遠交近攻」、「各個擊破」策略，首先即攻打趙、魏，因為趙魏距秦國最近，是謂「趙魏困橫」。「假途滅虢」，虞國與虢國接壤，晉獻公向虞國借道攻打並消滅虢國，晉國滅虢國後回兵的路上亦趁機把虞國給滅了。「踐土會盟」，南方楚國欲問鼎中原，晉楚戰於城濮，晉國大勝。周襄王親自赴踐土（今河南原陽西南）慰勞晉軍。晉文公趁此機會，於踐土召集諸侯會盟，繼齊桓公之後，成為五霸的第二位。「何遵約法，韓弊煩刑」，蕭何乃漢初三杰之一，漢朝開基，蕭何負責制定法律。《漢書•刑法志》: 「相國蕭何靂摭秦法，取其宜於時者，作律九章。」蕭何遵循簡約原則制定漢律，故云「何遵约法」。韓非子是戰國時期法家代表人物，主張嚴刑峻法，最終死於自己制定的繁苛刑法之下，故曰「韓弊煩刑」。「弊」通「斃」，死亡也。「起翦頗牧，用軍最精，宣威沙漠，馳譽丹青」，「丹青」:作畫的顏料，此處有讚頌先賢之意。「起翦頗牧」，乃戰國時期的秦將白起、王翦和趙國的廉頗、李牧等四大名將，兵法精湛，領軍作戰極為出色。他們的威名遠播到邊疆沙漠和塞北地區，畫師用丹青妙筆把他們的肖像畫下，以流傳千古。

「九州禹跡」，大禹治水以後定天下為九州，並鑄九鼎，以永定九州。《尚書‧禹貢》九州為：冀州、袞州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州，並鑄九鼎，以永定九州。大禹治水倍極辛勞，九州之内都留下了他的足迹，「百郡秦并」，秦始皇一統中國，分天下為三十六郡，漢高祖劉
邦建國後又分立天下為壹佰零三郡。漢朝百郡皆在秦滅六國、兼并土地的基礎而來。「岳宗泰岱」，「岳宗」:指五岳之首。《史記三家注‧卷二十八 封禪書第六》: 「歲二月，東巡狩，至于岱宗。岱宗，泰山也。」「泰岱」，即「泰山」。「禪主雲亭」，歷代君王皆至泰山行封禪大典，祭天謂之「封」，登泰山舉行；祭地謂之「禪」，於泰山下之雲山、亭山舉行。「雁門紫塞」，雁門關位於中國山西西北，是長城重要關隘。長城西北一段植被較少、地表多紅土，車馬撩起滾滾紫煙，關塞依稀夢幻一般，故稱「紫塞」。

「雞田赤城」，「雞田」: 西北塞外地名，位於今寧夏靈武一帶，為著名的偏僻驛站。「赤城」: 山名，因土色皆赤，形如城堡而得名，是浙江天台山奇峰之一。「昆池碣石」，「昆池」: 昆明池。漢武帝元狩三年，仿雲南昆明滇池，鑿於長安西南郊，以習水戰。「碣石」: 河北碣石山，位於昌黎縣城北，是觀海勝地。

「鉅野洞庭」，「鉅野」:夏商時期，鉅野地屬徐州北境；西周至春秋為魯國西境，是魯哀公西狩獲麟之地。「洞庭」: 即洞庭湖，位於中國湖南省北部，南納湘、資、沅、澧四水，北與長江相連，為中國第二大淡水湖。 「曠遠綿邈」，疆域遼闊，連綿邈遠。「岩岫杳冥」，山勢崢嶸、氣象雄渾。

「治本於農，務滋稼穡」，「稼」: 耕種。「穡」:收穫。「稼穡」:泛指「農事」。中國自古就以農立國，晨業乃治國之本，所以必須致力於春耕夏耘的務農事宜。「俶載南畝，我藝黍稷」，「俶載」: 開始從事工作。「南畝」: 泛指「耕地」，「藝」: 耕作。「黍稷」:古代主要農作物，此泛指「五穀」。黏性大者為「黍」，不黏者稱「稷」。開始下田躬耕，從事播種五穀。「稅熟貢新」，以新收穫的穀糧繳納稅項。「勸賞黜陟」，官府應按農戶的納稅貢獻大小給予處罰或獎勵。「孟軻敦素，史魚秉直」，「史魚」：春秋時衛國史官子魚，以正直著稱。亞聖孟子崇尚樸質，史官子魚秉性剛直。「庶幾中庸，勞謙謹敕」，待人處世盡可能合乎中庸之道，要勤奮、謙遜、謹慎、檢點。「聆音察理」，注意聆聽別人說話、仔细審察事物道理。「鑒貌辨色」，學習察顏觀色、謹慎行事。「貽厥嘉猷，勉其祗植」，「嘉猷」: 良好的做人處世規則。「祗植」: 正直的立身之道。要立下高明的待人處世圭臬，勉勵後人據以為行事典範。「省躬譏誡，寵增抗極」，「抗極」: 物極必反，宜居安思危。面對「譏諷、告誡」，宜反躬自省。備受榮寵，要深思「物極必反」的道理，不可得意忘形。「殆辱近恥，林皋幸即」，「殆辱」: 危險、受辱。「林皋」: 山林水澤，有「隱居」之喻。與其隨時都得面臨危險受辱的風險，還不如當機立斷歸隱山林。「兩疏見機，解組誰逼」，「兩疏」:西漢宣帝時名臣疏廣和侄子疏受，學識廣博，分別擔任太傅和少傅。兩人未留戀高官厚祿，先後掛印辭官、回鄉隱居。疏廣疏受洞察時機變化而告老還鄉，哪裡有誰逼他們解印辭官？「索居閒處，沉默寂寥」，若能歸隱山林、離群索居，與林泉鳥獸為伍，不用徒耗口舌，如斯清寂恬淡、悠閒歲月，豈不怡然自得。「求古尋論，散慮逍遙」，追隨古樸自在的風格，學習古文經典的奧妙，當能消除俗慮，逍遙適意。「欣奏累遣」，「奏」: 進也。儘量讓歡欣的事來到跟前，設法把疲累的事排遣出去。「戚謝歡招」，悲戚的心緒宜速予清除，用心招來快樂的氛圍。

「渠荷的歷，園莽抽條」，「的歷」: 光鮮燦爛。「莽」: 草木。水塘裡的荷花開得鮮艷燦爛，園中的草木抽出嫩綠枝條。「枇杷晚翠，梧桐蚤凋」，到了歲暮時分，枇杷樹葉依舊蒼翠，才剛入了秋，梧桐葉則就早早凋零了。「陳根委翳，落葉飄搖」，老根逐次枯萎、老樹衰微倒伏，落葉在風裏四處搖蕩飄散。「游鶤獨運，凌摩絳霄」，「鶤」;鶤雞，鳳凰別名。鳳凰獨自高飛，直衝滿佈紅霞的雲霄之上。「耽讀玩市，寓目囊箱」，《後漢書‧王充傳》:「家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通眾流百家之言。」漢代王充家貧無書，在洛陽市場上潛心閱讀市街所賣書籍，眼睛專注於所有的書袋和書箱。「易輶攸畏，屬耳垣牆」，「易輶」: 隨便輕率。「攸畏」: 有所畏懼。「屬」: 貼近。「屬耳垣牆」: 猶「隔牆有耳」。說話的態度最可怕的是，隨便輕率、毫無顧忌，要留心隔牆有耳、禍從口出。「具膳餐飯，適口充腸」，準備日常三餐的膳食，要儘量適合大家的口味，且能讓所有的人填飽肚子。「飽飫烹宰，饑厭糟糠」，「厭」: 滿足。「糟糠」: 酒糟和米糠，喻「粗糙食物」。一旦吃飽餐之後，即使再有大魚大肉也難免會有厭食之感，但如果饑腸轆轆，即使只有糟糠也會讓人感到很滿足。「親戚故舊，老少異糧」，親戚朋友們都要根據年紀老小及身體狀況的差異而進用不同的食物，以維持身體的健康。「妾御績紡，侍巾帷房」，小妾在家中從事績麻紡織的工作，並在房中服侍主人起居穿著。「紈扇圓絜，銀燭煒煌」，絲質的團扇如滿月般的渾圓柔潔，銀製的燭臺上火焰輝煌。「晝眠夕寐，藍筍象床」，「藍筍」: 竹篾編成的蓆子。「象床」: 象牙雕飾的眠床。白晝小睡或夜晚就寢，有竹製涼蓆和象牙雕飾的床榻。「弦歌酒宴，接杯舉觴」，有樂隊助興的酒席之上，一杯接著一杯，開懷暢飲。「矯手頓足，悅豫且康」，手中持杯品酒，腳尖隨著樂音點地擊拍，心中滿是歡欣康樂的喜悅。「嫡後嗣續，祭祀烝嘗」，「烝嘗」: 指秋冬二祭，此泛指「祭祀」。《禮記‧王制》:「天子、諸侯宗廟之祭：春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。」後世子孫繼承先祖基業，不能疏忽一年四季的祭祀大典。

「稽顙再拜，悚懼恐惶」，「顙」:額頭。「稽顙」: 古代之跪拜禮儀，屈膝下跪，以額觸地，極表虔敬。稽顙行禮，拜了再拜，心懷戒慎恐懼、誠惶誠恐，萬分虔敬。「箋牒簡要，顧答審詳」，「箋」：書信。「牒」：公文。寫信行文宜簡明扼要，當面應對時，必須慎重、周全。「骸垢想浴，執熱願涼」，「骸」：身體。身體髒了就想沐浴淨身，手拿熱燙物品，則希望趕快吹涼。「驢騾犢特，駭躍超驤」，「驢騾犢特」: 泛指「牲畜」。一旦災禍發生，連牲畜都會受到驚嚇而狂奔躍撞。「誅斬賊盜，捕獲叛亡」，作奸犯科的盜賊，應處以極刑，積極追捕叛亂逃亡的破壞份子，以安定社會秩序。「布射僚丸，嵇琴阮嘯」，「布射」:三國勇將呂布神射，「轅門射戟」百步穿楊功夫了得，《三國》讀者當耳熟能詳。「僚丸」: 春秋楚人熊宜僚，一手抛丸絕活，八球騰空，一球在手，出神入化。前603年，楚圍宋城，久攻不下。宜僚於兩軍陣前抛丸絕技，看傻宋軍，楚軍突襲，宋軍因而潰敗。「嵇琴」: 嵇康，「竹林七賢」之一，善彈琴賦詩。《世說新語‧雅量第六》: 「嵇中散(康)臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏〈廣陵散〉。」嵇康死後，〈廣陵散〉遂成絕響。「阮嘯」:阮籍，「竹林七賢」之一，擅於撮口長嘯。《世說新語‧棲逸第十八》: 「阮步兵(籍)嘯，聞數百步」。「恬筆倫紙」，「恬筆」: 是指秦人蒙恬造筆之事。

其實在蒙恬之前中國已有毛筆，蒙恬應是毛筆的改良者。「倫紙」:東漢人蔡倫發明了造紙術，105年蔡倫造出第一批紙，世稱「蔡侯紙」。「鈞巧任釣」，「鈞巧」:馬鈞具巧思，三國時期著名的發明家，他改良織機、提高效率；創造灌溉用的龍骨水車，發明指南車……等。「任釣」:《莊子‧外物》：「任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤錎沒而下，騖揚而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而腊之，自制河以東，蒼梧以北，莫不厭若魚者。」任國公子用大鉤、粗黑繩以五十頭牛為餌釣魚。蹲坐會稽山上，投竿於東海，一整年也沒釣到魚。突然，大魚吞餌，牽動巨鉤沉入水裡，一陣鰭翻水揚，白浪滔天，如鬼哭神號，震驚千里。任公子釣得大魚，剖開風乾，從浙江以東，蒼梧以北的百姓，沒人沒吃過這條大魚。「釋紛利俗，並皆佳妙」，「釋紛」:解人糾紛。「利俗」: 利益民生。上述這些賢人的突出技藝，不論是為人化解紛爭，或是造福百姓，其高明巧妙之處，在在為人所稱道。「毛施淑姿，工顰妍笑」，《管子‧小稱》：「毛嬙、西施，天下之美人也。」「工顰妍笑」: 《莊子‧天運》:「西施病心而顰其里，其里之醜人見而美之，歸亦捧心而顰其里」。乃「東施效顰」用典出處。毛嬙、西施貌美體妍，即使皺眉捧心，依舊美得動人。「年矢每催」，《後漢書‧律曆志下》：「孔壺為漏，浮箭為刻。」「孔壺」:古代滴水計時之器，壺中有矢(箭) 指向時間刻度。隨壺水滴落，浮箭逐次上浮，指出當前時間。「年矢」，即指「孔壺中標時之箭」，是以稱之「年矢每催」。

「曦暉朗曜」，「曦暉」指「日光」。朗朗白日於穹蒼中放出萬丈光芒、普照大地。「璇璣懸斡」，北斗七星的第二顆星名之「璇」，第三顆星名之「璣」，故「璇璣」指「北斗星」。「懸」: 高掛。「斡」: 轉動。高懸於北方天空的北斗七星之斗柄，隨著四季的遞邅而變換轉動。「晦魄環照」，「晦魄」: 指「月亮」。陰曆每月最後一天謂之「晦」，每月初一稱之「朔」、十五稱之「旺」，每月初始見的月光是為「魄」。月亮由朔而望而晦，周而復始，永遠遍照人間每個角落，遂曰「晦魄環照」。「指薪修祜，永綏吉劭」，「指薪」:典出《莊子•養生主》：「指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。」「指」通「脂」。「燭薪」有燒盡的時候，火種卻永遠流傳下去，不會滅絕。」「祜」:福德。「修祜」: 即「修福、積德」。「德行」是立身處世最重要的修為，唯有不斷的行善積德，福報才能如薪火相傳那樣的綿延不絕。後代子孫安康才能永遠的吉祥安康、幸福美滿。「矩步引領，俯仰廊廟」，「矩步引領」: 猶「昂首闊步」。「廊廟」: 指「祖宗、國家」。唯有心胸坦蕩、行為磊落，方能昂首闊步、勇往直前，俯仰無愧於朝廷天子以及列祖列宗。「束帶矜莊」，衣冠整潔、舉止有度、神情肅穆、品貌端莊。「徘徊瞻眺」，「徘徊」: 喻「行事小心謹慎」。「瞻眺」: 謂「擘畫高瞻遠矚」。「孤陋寡聞，愚蒙等誚」，「孤陋寡聞」: 形容學識淺陋、見聞有限。《禮記•學記》：「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」「愚蒙等誚」:愚昧無知、昏瞶懵懂、守候等待、嘲弄責備。「謂語助者，焉哉乎也」。只是些「焉、哉、乎、也」等謂語助詞，僅僅如此而已。

周興嗣奉詔編纂〈千字文〉，最後四句表達臣下之謙遜，並對聖上交付任務已戮力完成之意。

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