藝術生活（表演藝術篇）資源版 Ch04-2 自然環境對表演藝術的影響

二   自然環境對表演藝術的影響

客家山歌

「客家山歌」又稱為採茶山歌，是客家先民在從事耕種或閒暇時，隨興創作的一種歌曲形式，充分反映客家人精神文化的特質。早期客家人主要居住地以靠山為主，並從事務農的工作。山歌最初的形式只是一種簡單的問候或歡呼，隨後配合採茶、挑擔等勞動工作而唱出曲調自娛，或是與一同工作的夥伴相互鼓勵而吟唱出問候的旋律；有時也為了與對山的朋友高聲談話，或吸引異性而哼唱情歌。慢慢地，這種簡單的音樂旋律逐漸演變成完整的曲調，而形成現今所謂的山歌。

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勤奮的客家人配合採茶等勞動工作產生的音樂旋律，逐漸演變成現今的客家山歌。

臺灣原住民之歌謠與舞蹈

欣賞原住民的歌謠與舞蹈，是認識原住民文化最好的起點。臺灣原住民的歌舞融入為生活的一部分，不僅在風格上各有特色，且涵蓋了各種形式。尤其著重於人與動物、土地及群族間關係的表達，藉此可以透過各族的文化與社會價值之間的互動，傳達臺灣原住民與自然環境之間的緊密關係。

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蘭嶼島上的達悟族，為獨木舟舉行下水儀式。

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邵族杵音，是一項相當獨特的器樂演奏。

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達悟族婦女為幼兒吟唱搖籃歌。

早期的臺灣原住民主要在群山之中過著日出而作、日落而息的純樸生活，在農耕狩獵之餘，很自然地將生活中的喜怒哀樂以樸實的歌聲宣洩出來。他們的歌謠極為豐富，曲調及歌詞中包含了生動豐富的感情。而原住民雖然沒有文字，但這些歌謠多靠口耳相傳、代代沿唱，因而傳承下來。

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泰雅族口簧琴的演奏情形。

原住民的歌謠音樂大致可歸納為勞動歌、生活歌、祭典歌三大類：勞動類歌謠偏重於戰爭、狩獵、農耕、捕魚、勞動方面之情況；生活類歌謠範圍很廣，通常用於歡聚宴會中，或是對生命中的喜怒哀樂及人生的感慨期許，此類歌謠常以即興的方式來吟詠生活的點滴；祭典性歌謠具有特定的曲式和調式，通常運用於農事、狩獵及特殊祭儀或生命禮俗當中，主要為表現對神靈的崇拜與祈求，包括祖靈祭祀歌、人頭祭祀歌、農耕的祭栗歌等。有些祭典性歌謠具有特定的宗教功能和禁忌，因此較為莊嚴肅穆，且不能隨便演唱。

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布農族著名的小米豐收歌演唱情景。

原住民舞蹈動作的素材主要以生活勞務為主，例如：行走、播種等。多取材自日常生活的活動，以重複簡單的動作強調毅力、耐力和群體合作性為主，並與歌謠、樂器伴奏合為一體。原住民的舞蹈也反映了社會階層的秩序；例如：在祭典與重要的社會儀禮舞蹈中，可以從排序隊形的安排上，清楚地觀察到長幼有序、男女有別的社會關係。而原住民各族精彩的文化，在歌舞裡表露無遺，並成為臺灣最遠古、豐美的文化寶藏，保存著流傳古遠的記憶和傳說。

基本上從跳舞的時機、動機與情境，可簡單地將原住民舞蹈分為以下幾種類型：

祭典舞蹈

為各部落強化儀式時所跳的集體舞蹈，常以部落或祭團為單位，參加人數由數十人到數百人，期望藉由歌舞的方式來祈求神靈的庇佑。祭典舞蹈通常具有完整的結構與豐富的形式，往往成為各族舞蹈的經典；例如：阿美族的豐年祭、鄒族的戰祭、賽夏族的矮靈祭、排灣族的五年祭、魯凱族的收穫祭等。原住民文化裡，歌舞祭典為祭祀禮儀的一部分，並非娛樂性質，因此祭歌不能隨便演唱，舞蹈也必須慎重，參與的人更有一定的資格規定，通常是由族裡具地位的頭目或領袖帶領。

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達悟族的下水祭。

社會儀禮舞蹈

原住民族在一些特定的日子，會舉行針對某些社會儀禮所跳的舞蹈，例如：魯凱族舉行結婚儀式男女群跳的歡樂舞、阿美族男性的成年祭舞、卑南族的猴祭舞、排灣族的四步舞；另外還有針對出生、新屋落成、生日、男子從軍和退伍、通過應試等對應產生各種社會儀禮的舞蹈。這一類的舞蹈沒有祭典舞蹈那麼嚴肅，但亦隨儀禮的性質與人群聚合的規模不同，而有表現上的差異。

一般生活舞蹈

主要為日常生活聚集時所跳的舞蹈，例如：泰雅族的口簧琴舞、邵族的杵音、達悟族女性的頭髮舞、竹竿舞等，主要以休閒娛樂性質為主。這類舞蹈通常較為自由，也最不具形式上的限制與約束，甚至具有強烈的即興精神。

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達悟族最著名的頭髮舞，以頭髮模擬海浪的形狀，迎接捕漁返鄉的親人。