美術（一）資源版 Ch05

傳統臺灣原住民族

將視覺造形藝術表現在生活上，如：衣飾、家屋與器物裝飾，既美觀又實用。
內容多是圍繞著泛靈信仰、神話歷史與生活經驗，都是發自內心真誠的創作。
華麗的服飾與裝飾美學表現出他們獨特的品味，純樸的原始雕刻藝術則呈現力與美。 

排灣族女祖先像／木／高165公分／臺灣大學人類學標本室藏

這件古老木雕雖然雕刻刀法單純，卻有著強烈的造形魅力。雙臂的殘缺無損其震撼人心的氣氛，就如同〈米羅的維納斯〉像那樣迷人。

音樂欣賞
魯凱族歌謠〈小鬼湖之戀〉

原住民族傳統物質文化收藏地

早期珍貴的物質文化，目前多存放於國立臺灣博物館與臺大人類學系標本室。 

光復以後，又有中央研究院民族所、臺東卑南史前博物館、臺灣原住民文化園區等加入收藏研究。 

民間重要收藏則有臺北順益原住民博物館、北投文物館、陳澄晴先生收藏等。 

  一  古老美麗的邂逅 

從卑南遺址出土大量且精緻的陪葬品，可以知道古代卑南人具有相當程度的美感與工藝技術，出土的玉器飾品無論是數量、形式與工藝，都是臺灣古代玉器工藝最具代表性。 

人獸形玉器至今出土約十餘件，是相當珍貴的藝術遺產。 

在這些玉器中最獨特、精美的即是—人獸形玉玦耳飾。器物基本造形多是兩個對稱的人物，頭頂著一隻動物，而動物的四肢則形成兩個人物的頭部，人物的姿勢為雙手插腰，兩腿張開站立於一橫狀物上。 

人獸形玉玦耳飾／7.01×3.96×0.45公分／玉石／國立臺灣史前博物館藏

1984年出土，具有現代設計美感。在簡潔中卻又有正確比例的美感，獨特而神祕。 

十三行史前文化遺址

遺址出現多樣的陶器，可看到十三行住民強盛的藝術創造力。

陶偶／金石並用時代／陶／7.4×5.9×2.4公分／十三行博物館藏

人面陶罐／金石並用時代／陶／高22.9公分／十三行博物館藏

人面陶罐是十三行文化出土古物中最奇特的陶器。

十三行史前文化遺址位於新北市八里區淡水河海口交界處的南岸，是臺灣北部重要的史前文化遺址，年代距今約1800至500年前，屬於臺灣史前之金石並用時代，是目前臺灣唯一確定擁有煉鐵技術的史前居民，可能是平埔族凱達格蘭的祖先。在此挖掘出陶器、鐵器、墓葬等各類豐富的史前遺物，為國家二級古蹟，目前保留遺址面積約一公頃，並在遺址旁設立十三行博物館。

  二  華麗的衣飾文化

臺灣原住民族的傳統服飾與配件都有著各族群的特色與文化意涵，服裝的色彩鮮麗，形式多樣，裝飾配件則相當華麗。 

原住民族傳統服裝基本上是屬於「方衣系統」，也就是以水平背帶織布機織出寬幅約一尺的麻織布，再簡單縫製成無袖的方形背心，沒有複雜的裁接，有時也可在衣領處開個洞，方便穿著。 

泰雅族婦女織布

早期的泰雅族女孩在7、8歲即開始學習織布，必須達到熟練的技巧才被認定是真正的女性，也才有資格黥面。 

男子短上衣／約20世紀前期／麻 
金屬 瓷扣／45×45公分／私人收藏

本件是賽夏族男子短禮服，織布厚實且製作講究，縫上白色與黃色瓷釦，加強衣著服裝的華麗效果，而下擺的銅鈴噹則會隨穿著者擺動身軀時發出悅耳的聲音。

男子無袖短上衣（展開）／約1910～1920年／麻／27×43公分／國立臺灣博物館藏

若在方衣上方剪裁一個圓洞，穿著似乎更合乎人體工學。 

原住民族服飾的造形與色彩具有傳統文化的意義，表現出部落族群的藝術特質及社會意義。 

臺灣原住民族群分布圖

服飾上的圖案有幾何紋與具象的自然紋，幾何紋中以菱形紋最常見，菱形紋在泰雅族群視為祖靈之眼，織在衣服上具有保護的作用；排灣族則將菱形紋當作是百步蛇背紋的象徵。 

排灣族女子長衣（局部）／北投文物館藏

織布
織布是傳統原住民族各族婦女重要的工作與能力的表現，平織是較為普遍的技法。
平織與斜紋織中夾入與漢人交換的彩色毛線，並織出各種繽紛規律的圖案的夾織，是比較難的技法，需要冷靜清楚的頭腦及耐心。 

布農族的男子無袖長上衣／96×48公分／中央研究院藏

排灣族的夾織相當出色，這是一種相當耗時且精緻珍貴的織布，由於太珍貴，族人往往將之做成喪巾於喪禮時披戴並將之視為身分地位的誇耀。 

排灣族夾織喪巾／約20世紀中期／麻／62×72公分／私人收藏 

織布底下第一排的菱形紋為蛇紋，上一排一根根的紋理代表人頭紋，再上一排則為交錯的蛇紋。

刺繡

刺繡就是用有色的繡線在布上繡出各種圖形。

魯凱族的刺繡工藝 

綴珠

綴珠就是將各種材質的小珠子以線串起固定於衣服上，或是將珠子縫在衣服上組成各種圖案。 

北部泰雅族的貝珠衣就是一種相當尊貴的綴珠服飾代表。 

泰雅族的貝珠衣／105×45公分／
中央研究院藏 

南部排灣族群喜愛將五彩繽紛的琉璃珠縫在深色底布上，組成各種紋樣，如同夜空閃爍的星辰相當耀眼。 

排灣族綴珠上衣（局部）／北投文物館藏 

百步蛇是排灣族貴族的專屬紋飾，相傳百步蛇是排灣族人的祖先。排灣族的人紋圖飾，大多以反覆排列、正反相對的方式呈現。 

貼飾

貼飾是將色布對折如同剪紙一樣剪出各種對稱圖案，再將各種圖案的色布縫貼於衣服上。

貼飾是最自由的創作方式，比上述三種方式更快速。由於不受織繡經緯線的限制，所以圖形相當活潑多樣，線條靈活生動。

貼飾、刺繡與綴珠，在排灣族與魯凱族的衣飾上運用最廣，直到今日這種裝飾手法仍然廣泛地流傳在這兩族群裡。
 

魯凱族男子後敞褲／96×60公分／
中央研究院藏 

圖中貼飾的圖案是從蛇紋變形而來，造形相當具有現代感。

  三  精緻的裝飾與毀飾

除了重視衣服的美感，原住民族不分男女都相當重視身體的其他裝飾。 

飾品美學表現族群的美感與文化傳統。 

頭冠的造形因族群而有不一樣的表現形式： 

• 泰雅族、太魯閣族與阿美族的男士籐帽編織細膩。 
• 排灣族、魯凱族與鄒族的男士皮帽則相當具有特色，有時會加上山豬牙、貝殼與鷹羽毛飾等裝飾。 
• 魯凱族女人也流行戴上百合花象徵貞節和美德。

排灣族群特有的古老大型多彩琉璃珠，又稱為蜻蜓珠，在日本殖民統治時期就已經相當珍貴，這種尊貴的琉璃珠飾品是由貴族所持有，一代傳一代。 

女子胸飾／96×12公分／中央研究院藏 

排灣族人稱琉璃珠為Baliutus，是排灣族三寶之一，三寶分別是青銅刀、古陶壺、古琉璃珠，它們不僅是一種貴重的財寶，也具有社會、宗教與文化的某種象徵意涵。 

不同色彩與花紋的琉璃珠，各有獨特的名稱與意義，藉由神話故事賦予琉璃珠神聖的意義。例如：高貴漂亮之珠象徵尊榮與富貴，是頭目身分的代表；孔雀之珠象徵男女之間浪漫的愛情；太陽的眼淚表示懷念和不捨之意；手腳之珠代表智慧與靈氣；眼睛之珠具有看守保護防止被偷之意；土地之珠是擁有土地之意。 

肩帶受到阿美族人喜愛，實用性相當高，除了可以攜帶檳榔、小刀、火柴等日常隨身小物，同時也具有裝飾功用，因此配戴阿魯布成為一種習俗。此外，女子若遇到心儀的男子，在合適的社交場合中也可以將肩帶贈送對方，或將一顆檳榔丟進男子的肩帶，以示愛意。男子若有心儀的對象，亦可將肩帶從右肩直掛至右腰部，將袋子置於身體的右方，以手按住表示愛意。類似肩帶也可以在平埔族與排灣族群發現，只是沒有像阿美族那樣賦予重要的社會意義。

原住民族為了增加身體美觀以及符合社會的認同，除了衣服飾品的裝飾，也會直接施之於身體上的毀飾行為，如紋面與紋身。 

泰雅族男子紋面於前額、下額以象徵勇士，女子則由左右耳根到嘴部、面頰，代表貞潔、勤勞、能幹與善於織布等美德。 

太魯閣地區的泰雅族美少女

 問題討論 

請討論臺灣原住民族服飾的特色，分析各族群服飾的差異，並與同學分享。 

  四  融合自然材質與族群文化的家屋

原住民族傳統家屋的建造結合了自然環境與族群的需求，家屋的造形往往具有族群與文化特色。 

大致上北部族群如泰雅、阿美、賽夏、鄒族等是以竹、木、茅草來蓋房子，比較多干欄式建築；南部的排灣與魯凱則以當地生產的板岩所建造的石板家屋最具特色。 

蘭嶼島上的達悟族人為了躲避烈日與強風，他們將主屋蓋在地下形成半穴居的特殊景觀。 

達悟族的家屋剖面圖 

平時住在半穴居的家屋裡，冬暖夏涼，要是天氣熱時則爬至屋前杆欄式建築的涼亭上乘涼，可說是相當懂得生活的族群。

排灣與魯凱族人嚴謹的制度與規範創造了貴族家屋華麗的藝術裝飾。頭目的家屋由於是部落的政治宗教中心，所以雕刻裝飾更是富麗堂皇。 

頭目家屋的立柱又稱祖先柱。

排灣族立柱雕刻／258×63×24公分／私人收藏

人類學者陳奇祿先生認為排灣族頭目家屋的木構件雕刻有三大特點：

• 平面性
• 裝飾性
• 填充式

排灣族屏風和門板圖示／陳奇祿繪 

排灣族群的雕刻師多以浮雕與線雕的手法表現，較少圓雕雕像與立體雕刻。這種方式表現出強烈的繪畫性，也相當具有敘述性，雕刻師在此並不關心如何呈現立體的視覺形體，而是要去陳述圖像的意義。

排灣族壁板雕刻／157×82×3.5公分／私人收藏

雙手上舉兩腿微彎的蛙形人物造形，也是南島民族樣式化雕紋的特色，對稱的圖案與裝飾物布滿整件壁板這也是排灣族、魯凱族雕刻的特色。

達悟族家屋的主柱／196×109×5.5公分／私人收藏

達悟族家屋的主柱上方通常雕刻山羊角的造形裝飾，傳統蘭嶼社會將山羊視為一種財富，本件主屋柱裝飾較繁複，中段刻上傳統人紋，下段則以平行蚊裝飾。

  五  結合美感與機能的生活器物

在日常生活中的木製器物加入雕刻圖紋是普遍存在於原住民族各族；北部族群的雕刻紋飾多是單純線刻幾何圖紋，而南部族群的排灣、魯凱及東部的卑南與達悟則發展出豐富多元的雕刻藝術。 

排灣族巫具箱／11×13×5公分
（不含網袋及繫帶）／私人收藏

由於巫具箱是宗教器具，雕紋也相當講究，並且嵌入貝殼、錢幣與銅釘，這種鏍鈿工藝在許多原住民雕刻中可以看見，此外器身塗滿紅漆，並飾以少量黑漆，加上白色貝殼相當精美華麗。 

達悟族人的拼板舟

拼板舟上面布滿幾何形紋、人像紋與家族標誌，具有強烈的族群特色。

達悟族並以紅、白、黑三種色彩的色漆塗飾船身，當航行於海洋上時，顯得格外亮眼。

達悟族拼板舟（局部）／長360公分／臺大人類學標本室藏

 問題討論 

達悟族是典型的海洋民族，漁業是傳統主要的生計。他們有一種傳統觀念，每年3～6月飛魚季節期間，除飛魚外，不得捕捉其他魚類。近代這種傳統已被忽視，蘭嶼附近的海洋生態因濫捕而嚴重破壞。

2005年6月，政府為了保護達悟人的飛魚文化，規定每年3～6月蘭嶼海岸線外6海里內的海域，禁止10噸以上漁船捕魚，也禁止使用流刺網、毒魚、炸魚等，結果蘭嶼附近的海洋生態逐漸恢復生機，令人領悟到了達悟族的傳統符合環保概念，可以令海洋生物休養生息。

看到達悟族與海洋生態的和平共存，我們不禁要審視國人對於海洋生態的觀念是否正確？

臺灣四面環海，海洋可以說是臺灣的好鄰居，可是這麼多年來國人並沒有與海洋和平共處，海洋生態嚴重破壞，為了臺灣未來，今後我們應該如何面對海洋，並與之共存共榮？

  六  現代臺灣原住民族藝術的發展

將傳統手織布文化結合皮包、領帶等產品，運用祖先古老的造形與色彩元素創造全新的視覺感受。

原住民族風格領帶／和平鄉公所傳統藝品產銷班

苗栗南庄賽夏族的藝術工作者，將傳統編籃工藝發揚光大，生產實用性、精緻性的各種花器、珠寶盒等編器，帶動了地方產業與部落的認同感。

潘三妹／花籃／1990年／籐編／高約27公分／私人收藏

賽夏族潘三妹由傳統細緻的技法出發，融入現代藝術概念。

魯凱族的卡拉瓦（杜再福）以傳統的媒材技法與造形元素為基礎，融和傳統與現代的美學觀創造一種相當古典的現代雕塑 。

卡拉瓦／英雄椅／木 貝殼 羽毛／
高200公分／私人收藏 

泰雅族藝術家安力．給怒（賴安淋）努力從傳統原住民族文化藝術中擷取創作靈感，並以現代藝術的表現媒材與表現手法，創造屬於現代的原住民族藝術。 

安力．給怒／老者／1993年／油畫／41×56公分 

瓦歷斯．拉拜（吳鼎武）在創作的表現媒材上，不再侷限於二次元的平面描繪創作，擅長運用影像表現、複合媒材與裝置表現。 

創作內容與議題相當嚴肅，多與現代臺灣原住民族的生存與文化的認同有關。

瓦歷斯．拉拜／隱形計畫Ⅱ—隱形動物／2001年／複合媒材 裝置 

 問題討論 

以往原住民族的傳統藝術創作有其獨特的時空背景，與今日的環境是截然不同；你覺得當代原住民族藝術創作時應抱持什麼樣的態度從事創作？

 問題討論 

文化創意產業的概念與部落傳統工藝的結合，可以帶動社區的經濟發展與部落文化的保存。花蓮新社鄉的噶瑪蘭族透過數次的部落會議，決定將傳統的香蕉絲編織作為部落發展的重點。經過幾次的公開示範工藝活動以及媒體的報導，知名度大增，這是一個相當成功的「原鄉工藝」發展案例。 

你是否還能再舉出一些代表性的案例，並說明這種文化產業對部落發展的意義與面臨的挑戰，並思考解決之道。

 學習活動  臺灣原住民族藝術之旅 

分組報告有關臺灣原住民族的藝術。各組先討論及選定所要報告的主題，建議同學可以就課本所介紹的議題內容，再做深入的研究發展，例如：原住民紋面文化、臺灣原住民族的頭飾、臺灣原住民族的祭典等。

 學習活動  造形的創作與聯想

創作

請同學嘗試練習創作三種造形圖紋，分別是人形紋、動物紋、動物與人形結合紋，其中的動物，可以選擇一種能夠代表個人特色與性格的動物，再以鉛筆或原子筆將造形繪出，最後將設計理念寫下。

 學習活動  山海的冥想

請同學從臺灣原住民族各族的傳統視覺造形中找尋創作元素，並結合自己想要表現或傳達的意涵，創作一件具有時代精神或環境議題的作品。

 延伸學習活動  看看別人，裝扮自己

創作

讓我們來看看世界各國原住民族的裝扮，請同學嘗試練習為自己做彩妝！